Ba  bài kinh 112 tới 114 nói về sự tu dưỡng giống nhau của chúng sanh cũng dẫn tới sự kết hợp. Cũng giống như sở hành, sự tu dưỡng cũng có hai tà và chánh. Điều nầy thường giải thích tại sau có những phân hoá trong lịch sự Phật giáo. Điều đáng lưu ý là có những cách nói theo đại loại thì được nhưng theo vĩ mô thì không thể như niệm, trí tuệ là những thuộc tánh tịnh hảo theo vĩ mô nhưng ở đây lại có tà niệm, tà trí. Bài nầy là phần cuối trong loạt bài chữ dhātu mang ý nghĩa khuynh hướng.

Ngự tại Sāvatthi….

-- Này chư Tỳ Khưu, do bản chất chúng sanh kết hợp và đồng hành.

Kẻ có bản chất tà kiến, tà tư duy, tà ngữ, tà nghiệp, tà mạng, tà tinh tấn, tà niệm, tà định kết hợp và đồng hành với kẻ tà kiến, tà tư duy, tà ngữ, tà nghiệp, tà mạng, tà tinh tấn, tà niệm, tà định

Người có bản chất chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định kết hợp và đồng hành với người chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định.

Ngự tại Sāvatthi….

-- Này chư Tỳ Khưu, do bản chất chúng sanh kết hợp và đồng hành.

Kẻ có bản chất tà kiến, tà tư duy, tà ngữ, tà nghiệp, tà mạng, tà tinh tấn, tà niệm, tà định, tà trí, tà giải thoát kết hợp và đồng hành với kẻ tà kiến, tà tư duy, tà ngữ, tà nghiệp, tà mạng, tà tinh tấn, tà niệm, tà định, tà trí, tà giải thoát.
Người có bản chất chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định kết hợp và đồng hành với người chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định, chánh trí, chánh giải thoát.

Trong quá khứ đã như vậy, trong tương lai sẽ như vậy, trong hiện tại đang như vậy.

Tỳ kheo Giác Đẳng soạn dịch.

-ooOoo-