Giữa dòng chảy vội vã và đầy biến động của đời sống kinh thành Ca-tỳ-la-vệ xưa — nơi từng góc phố cụt chật hẹp luôn chực chờ những tai ương bất ngờ từ voi điên, xe lạc hay người say — nỗi sợ hãi của hoàng thân Ma-ha-nam cũng chính là tiếng lòng khắc khoải của con người mọi thời đại: Liệu trong khoảnh khắc cận tử đầy hỗn loạn và mất chánh niệm, ta sẽ trôi dạt về đâu? Đáp lại nỗi bất an hiện sinh ấy, Đức Thế Tôn đã đưa ra lời khai thị quan trọng về tâm thức thông qua hai bài kinh Mahānāma. Bằng hai hình tượng ẩn dụ  chiếc bình dầu bị vỡ dưới hồ sâu và cái cây nghiêng về phía đông — Đức Phật đã khẳng định một quy luật tâm thức mang tính tất yếu. Thân xác tứ đại này, dù có bị hủy hoại thảm khốc bởi tai nạn hay trở thành mồi ngon cho cầm thú, cũng chỉ là lớp vỏ bọc sành sứ nặng nề phải chìm xuống đáy sâu của cát bụi. Ngược lại, một tâm thức đã được huân tập lâu ngày, được "tẩm ướp" và củng cố vững chắc bởi năm chất liệu thánh sản là Tín, Giới, Văn, Thí, Tuệ thì mang bản chất nhẹ nhàng, thanh tịnh của dòng sữa bơ, tự nhiên sẽ nổi lên và hướng về các cảnh giới thù thắng. Bản chất ấy mạnh mẽ đến mức, một khi vị Thánh đệ tử đã chọn lối sống "nghiêng" trọn vẹn về phía chánh pháp, an trú trọn vẹn theo bốn pháp bất hoại, thì xung lực tu tập ấy đã tạo thành một định hướng không thể đảo ngược. Khi mạng căn bị chặt đứt, dòng tâm thức theo quán tính tự nhiên nhất hướng về Niết-bàn giải thoát, tuyệt đối không bị lay chuyển bởi một vài khoảnh khắc hoảng loạn nhất thời như thường tình.

Kinh Văn

Kinh Mahānāma I (Paṭhamamahānāmasuttaṃ)

1017. evaṃ me sutaṃ — ekaṃ samayaṃ bhagavā sakkesu viharati kapilavatthusmiṃ nigrodhārāme. atha kho mahānāmo sakko yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. ekamantaṃ nisinno kho mahānāmo sakko bhagavantaṃ etadavoca — “idaṃ, bhante, kapilavatthu iddhañceva phītañca bāhujaññaṃ ākiṇṇamanussaṃ sambādhabyūhaṃ. so khvāhaṃ, bhante, bhagavantaṃ vā payirupāsitvā manobhāvanīye vā bhikkhū sāyanhasamayaṃ kapilavatthuṃ pavisanto; bhantenapi {vibbhantenapi (sī.), bhamantenapi (ka.)} hatthinā samāgacchāmi; bhantenapi assena samāgacchāmi; bhantenapi rathena samāgacchāmi; bhantenapi sakaṭena samāgacchāmi; bhantenapi purisena samāgacchāmi. tassa mayhaṃ, bhante, tasmiṃ samaye mussateva {musateva (?)} bhagavantaṃ ārabbha sati, mussati {musati (?)} dhammaṃ ārabbha sati, mussati saṅghaṃ ārabbha sati. tassa mayhaṃ, bhante, evaṃ hoti — ‘imamhi cāhaṃ samaye kālaṃ kareyyaṃ, kā mayhaṃ gati, ko abhisamparāyo’”ti?
“mā bhāyi, mahānāma, mā bhāyi, mahānāma! apāpakaṃ te maraṇaṃ bhavissati apāpikā kālaṃkiriyā {kālakiriyā (sī. syā. kaṃ.)} . yassa kassaci, mahānāma, dīgharattaṃ saddhāparibhāvitaṃ cittaṃ sīlaparibhāvitaṃ cittaṃ sutaparibhāvitaṃ cittaṃ cāgaparibhāvitaṃ cittaṃ paññāparibhāvitaṃ cittaṃ, tassa yo hi khvāyaṃ kāyo rūpī cātumahābhūtiko {cātummahābhūtiko (sī. syā. kaṃ.)} mātāpettikasambhavo odanakummāsūpacayo aniccucchādanaparimaddanabhedanaviddhaṃsanadhammo. taṃ idheva kākā vā khādanti gijjhā vā khādanti kulalā vā khādanti sunakhā vā khādanti siṅgālā {sigālā (sī. syā. kaṃ. pī.)} vā khādanti vividhā vā pāṇakajātā khādanti; yañca khvassa cittaṃ dīgharattaṃ saddhāparibhāvitaṃ ... pe ... paññāparibhāvitaṃ taṃ uddhagāmi hoti visesagāmi.
“seyyathāpi, mahānāma, puriso sappikumbhaṃ vā telakumbhaṃ vā gambhīraṃ udakarahadaṃ ogāhitvā bhindeyya. tatra yā assa sakkharā vā kaṭhalā {kathalā (pī. ka.)} vā sā adhogāmī assa, yañca khvassa tatra sappi vā telaṃ vā taṃ uddhagāmi assa visesagāmi. evameva kho, mahānāma, yassa kassaci dīgharattaṃ saddhāparibhāvitaṃ cittaṃ ... pe ... paññāparibhāvitaṃ cittaṃ tassa yo hi khvāyaṃ kāyo rūpī cātumahābhūtiko mātāpettikasambhavo odanakummāsūpacayo aniccucchādanaparimaddanabhedanaviddhaṃsanadhammo taṃ idheva kākā vā khādanti gijjhā vā khādanti kulalā vā khādanti sunakhā vā khādanti siṅgālā vā khādanti vividhā vā pāṇakajātā khādanti; yañca khvassa cittaṃ dīgharattaṃ saddhāparibhāvitaṃ ... pe ... paññāparibhāvitaṃ taṃ uddhagāmi hoti visesagāmi. tuyhaṃ kho pana, mahānāma, dīgharattaṃ saddhāparibhāvitaṃ cittaṃ ... pe ... paññāparibhāvitaṃ cittaṃ. mā bhāyi, mahānāma, mā bhāyi, mahānāma! apāpakaṃ te maraṇaṃ bhavissati, apāpikā kālaṃkiriyā”ti. paṭhamaṃ.

Tôi được nghe như vầy.

Một thuở Đức Thế Tôn ngự giữa dân chúng giòng Thích Ca, tại Ca-tỳ-la-vệ (Kapilavatthu), ở ngự uyển Ni-câu-luật (Nigrodha). Lúc bấy giờ, hoàng thân họ Thích Mahānāma đi đến chỗ Thế Tôn, đảnh lễ Ngài rồi ngồi xuống một bên, và thưa rằng:

“Bạch Thế Tôn, kinh thành Ca-tỳ-la-vệ này thật giàu có, phồn vinh, đông đúc, dân cư huyên náo, đường xá chật chội. Vào buổi chiều, khi con đi vào kinh thành Ca-tỳ-la-vệ sau khi đến thăm Thế Tôn hoặc các vị tỳ-kheo đáng kính, con hay gặp phải một con voi cuồng chạy, một con ngựa hoang, một cỗ xe điên, một chiếc xe bò lạc lối, hay một người say xỉn. Vào những lúc như vậy, bạch Thế Tôn, niệm của con hướng về Thế Tôn bị mờ mịt, niệm của con hướng về Pháp bị mờ mịt, niệm của con hướng về Tăng bị mờ mịt. Khi ấy suy nghĩ này khởi lên trong con: ‘Nếu ngay lúc này con mệnh chung, thì điểm đến của con sẽ là gì, cảnh giới tái sinh trong tương lai của con sẽ ra sao?’”

“Đừng sợ hãi, Mahānāma! Đừng sợ hãi, Mahānāma! Cái chết của ông sẽ không phải là một cái chết xấu ác, sự mệnh chung của ông sẽ không phải là một sự mệnh chung tồi tệ. Khi tâm của một người đã được củng cố lâu ngày bởi lòng tin, giới hạnh, đa văn, rộng thí, và trí tuệ; thì ngay tại đây, quạ, kền kền, diều hâu, chó, chó rừng, hay các loài sinh vật khác nhau sẽ rỉa ăn thân xác này của người ấy—thân do sắc uẩn cấu thành, do bốn đại tạo nên, do cha mẹ sinh ra, nuôi dưỡng bằng cơm cháo, chịu sự vô thường, biến hoại, mài mòn, tan rã và tiêu tán. Nhưng tâm của người ấy, vốn đã được củng cố lâu ngày bởi lòng tin, giới hạnh, đa văn, rộng thí, và trí tuệ—tâm ấy sẽ đi lên, hướng đến các cảnh giới thù thắng.

“Ví như, này Mahānāma, một người thả một bình sữa bơ hoặc một bình dầu xuống một hồ nước sâu rồi đập vỡ nó. Tất cả các mảnh sành fragments và mảnh vụn của bình sẽ chìm xuống đáy, nhưng sữa bơ hoặc dầu ở đó sẽ nổi lên trên. Cũng vậy, này Mahānāma, khi tâm của một người đã được củng cố lâu ngày bởi lòng tin, giới hạnh, đa văn, thí xả, và trí tuệ, thì ngay tại đây quạ … hay các loài sinh vật khác nhau sẽ rỉa ăn thân xác này… Nhưng tâm của người ấy, vốn đã được củng cố lâu ngày bởi lòng tin, giới hạnh, đa văn, rộng thí, và trí tuệ—tâm ấy sẽ đi lên, hướng đến các cảnh giới thù thắng.

“Đừng sợ hãi, Mahānāma! Đừng sợ hãi, Mahānāma! Cái chết của ông sẽ không phải là một cái chết xấu ác, sự mệnh chung của ông sẽ không phải là một sự mệnh chung tồi tệ.”

Kinh Mahānāma II (Dutiyamahānāmasuttaṃ)

1018. evaṃ me sutaṃ — ekaṃ samayaṃ bhagavā sakkesu viharati kapilavatthusmiṃ nigrodhārāme. atha kho mahānāmo sakko yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi. ekamantaṃ nisinno kho mahānāmo sakko bhagavantaṃ etadavoca — “idaṃ, bhante, kapilavatthu iddhañceva phītañca bāhujaññaṃ ākiṇṇamanussaṃ sambādhabyūhaṃ. so khvāhaṃ, bhante, bhagavantaṃ vā payirupāsitvā manobhāvanīye vā bhikkhū sāyanhasamayaṃ kapilavatthuṃ pavisanto; bhantenapi hatthinā samāgacchāmi; bhantenapi assena samāgacchāmi; bhantenapi rathena samāgacchāmi; bhante, napi sakaṭena samāgacchāmi; bhante, napi purisena samāgacchāmi. tassa mayhaṃ, bhante, tasmiṃ samaye mussateva bhagavantaṃ ārabbha sati, mussati dhammaṃ ārabbha sati, mussati saṅghaṃ ārabbha sati.
tassa mayhaṃ, bhante, evaṃ hoti — ‘imamhi cāhaṃ samaye kālaṃ kareyyaṃ, kā mayhaṃ gati, ko abhisamparāyo’”ti? “mā bhāyi, mahānāma, mā bhāyi, mahānāma! apāpakaṃ te maraṇaṃ bhavissati apāpikā kālaṃkiriyā. catūhi kho, mahānāma, dhammehi samannāgato ariyasāvako nibbānaninno hoti nibbānapoṇo nibbānapabbhāro.
katamehi catūhi? idha, mahānāma, ariyasāvako buddhe aveccappasādena samannāgato hoti — itipi so bhagavā ... pe ... satthā devamanussānaṃ buddho bhagavāti. dhamme ... pe ... saṅghe ... pe ... ariyakantehi sīlehi samannāgato hoti akhaṇḍehi ... pe ... samādhisaṃvattanikehi. “seyyathāpi, mahānāma, rukkho pācīnaninno pācīnapoṇo pācīnapabbhāro, so mūlacchinno katamena papateyyā”ti? “yena, bhante, ninno yena poṇo yena pabbhāro”ti. “evameva kho, mahānāma, imehi catūhi dhammehi samannāgato ariyasāvako nibbānaninno hoti nibbānapoṇo nibbānapabbhāro”ti. dutiyaṃ.

(Như đoạn kinh trên cho đến đoạn:)

“Đừng sợ hãi, Mahānāma! Đừng sợ hãi, Mahānāma! Cái chết của ông sẽ không phải là một cái chết xấu ác, sự mệnh chung của ông sẽ không phải là một sự mệnh chung tồi tệ. Một vị thánh đệ tử thành tựu bốn pháp sẽ hướng về, nghiêng về, và xu hướng về Niết-bàn. Bốn pháp ấy là gì? Ở đây, này Mahānāma, vị thánh đệ tử thành tựu lòng tin bất động vào Đức Phật … vào Pháp … vào Tăng chúng … Vị ấy thành tựu các giới đức được các bậc Thánh ái kính, không bị phá vỡ … đưa đến định.

“Ví như, này Mahānāma, có một cái cây đang hướng về, nghiêng về, và xu hướng về phía đông. Nếu nó bị chặt tận gốc, thì nó sẽ đổ về hướng nào?”

“Bạch Thế Tôn, nó hướng về, nghiêng về, và xu hướng về phía nào, thì nó sẽ đổ về phía đó.”

“Cũng vậy, này Mahānāma, một vị thánh đệ tử thành tựu bốn pháp này sẽ hướng về, nghiêng về, và xu hướng về Niết-bàn.”

Chú Thích

Mahānāma (Ma-ha-nam): Là một hoàng thân thuộc tộc Thích Ca (Sakya), anh em họ của Đức Phật (con của thúc phụ Amitodana). Sau khi vua Tịnh Phạn băng hà , hoàng thân Mahānāma trở thành người cai trị  có uy tín lớn tại kinh thành Ca-tỳ-la-vệ. Ông là một vị cư sĩ hộ pháp thuần thành và đã chứng đắc quả vị Dự Lưu.

Kapilavatthu (Ca-tỳ-la-vệ): Kinh đô của vương quốc Sakya (Thích Ca), nơi Đức Phật trải qua thời niên thiếu trước khi xuất gia. Đoạn kinh mô tả thành phố này "giàu có, phồn vinh, đông đúc... đường xá chật chội" phản ánh sự phát triển đô thị hóa và giao thương sầm uất thời Ấn Độ cổ đại, dẫn đến việc giao thông hỗn loạn vào buổi chiều.

Ngự uyển Nigrodhārāma (Ni-câu-luật): Ngôi tịnh xá do hoàng tộc Thích Ca cúng dường và xây dựng để dâng cúng cho Đức Phật và Tăng đoàn khi Ngài trở về thăm quê hương lần đầu tiên.

Niệm mờ mịt là trạng thái tâm lý hoang mang, mất chánh niệm tạm thời do ngoại cảnh hỗn loạn (voi điên, ngựa hoang, xe cộ, người say xỉn) kích động vào tâm lý sợ hãi tai nạn. Câu hỏi của Mahānāma đại diện cho nỗi sợ chung của con người: Nếu chết trong trạng thái hoảng loạn, không có chánh niệm, thì có bị đọa vào cảnh giới xấu hay không?

Thân do sắc uẩn cấu thành…: Đức Phật dùng định nghĩa này để quán chiếu về thân xác dựa trên đặc tính tứ đại (Đất, Nước, Lửa, Gió) và tính chất vô thường. Việc liệt kê các loài "quạ, kền kền, diều hâu, chó..." phản ánh tục táng thời Ấn Độ cổ đại (điểu táng hoặc lâm táng - bỏ xác trong rừng nghĩa địa để thú ăn).

Tâm đi lên, hướng đến cảnh giới thù thắng là ý nói phần nghiệp thức, thức tái sinh (kiết sanh thức). Dù thân xác vật lý bị phân hủy, hủy hoại thảm khốc, nhưng xu hướng tái sinh của tâm lại được quyết định bởi thói quen tu tập lúc sinh tiền.

Năm pháp củng cố tâm (Kinh I) gồm tín, giới, văn, thí, tuệ. Đây chính là tố chất  tạo nên năng lượng thiện nghiệp trong tâm thức.

Bốn pháp hướng về Niết-bàn (Kinh II): Hay còn gọi là Tứ Pháp Bất Hoại  hay chi phần dự lưu gồm: Tin Phật, Tin Pháp, Tin Tăng và thành tựu Giới đức được các bậc Thánh ái kính.

Ẩn dụ "Bình sữa bơ / dầu" (Kinh I): Chiếc bình gốm bị đập vỡ dưới hồ sâu. Các mảnh sành (nặng) chìm xuống đáy; sữa bơ và dầu (nhẹ) nổi lên trên.Mảnh sành tượng trưng cho thân xác tứ đại, nặng nề, thô tháo, mang tính chất vật chất, cuối cùng phải trở về với cát bụi (chìm xuống). Sữa bơ/dầu tượng trưng cho Tâm đã được huân tập bởi 5 thiện pháp (Tín, Giới, Văn, Thí, Tuệ). Tâm này có bản chất "nhẹ nhàng", thanh tịnh, nên theo xu hướng tự nhiên sẽ "nổi lên" – tức là tái sinh vào các cõi lành (thiên giới hoặc nhân gian thù thắng). Nghiệp tích lũy lâu ngày (thường nghiệp) quan trọng trong khoảnh khắc lâm chung.

Ẩn dụ "Cây nghiêng về phía đông" (Kinh II):  Một cái cây trong quá trình sinh trưởng liên tục nghiêng, xu hướng về một phía, khi bị chặt đứt gốc, nó chắc chắn sẽ đổ về phía đó. Quá trình cây nghiêng tượng trưng cho việc một vị Thánh đệ tử đã thành tựu bốn pháp bất hoại.  Việc chặt gốc tượng trưng cho cái chết (sự chấm dứt của mạng sống). Một người đã chứng quả Dự Lưu (như Mahānāma) thì toàn bộ dòng tâm thức của họ đã được định hình vững chắc theo chiều hướng giải thoát. Do đó, dù cái chết xảy ra đột ngột trong hoàn cảnh hỗn loạn, dòng tâm thức ấy theo quán tính tự nhiên vẫn "đổ" về phía Niết-bàn, không thể bị đọa vào khổ cảnh.

Sớ Giải

1017-18. tatiyassa paṭhame iddhanti telamadhuphāṇitādīhi samiddhaṃ. phītanti hatthūpagasīsūpagagīvūpagādialaṅkāravasena supupphitaṃ. ākiṇṇamanussanti nirantaramanussaṃ. sambādhabyūhanti byūhā vuccanti avinibbiddharacchāyo, yā paviṭṭhamaggeneva niggacchanti, tā sambādhā byūhā bahukā etthāti sambādhabyūhaṃ. imināpi nagarassa ghanavāsameva dīpeti. bhantenāti ito cito ca paribbhamantena uddhatacārinā. dutiyaṃ uttānameva.

1017-18. Tatiyassa paṭhame (Trong bài kinh thứ ba, đoạn đầu):

Iddhanti telamadhuphāṇitādīhi samiddhaṃ: “Iddha” nghĩa là phồn vinh, sung túc, được chỉ bởi sự dồi dào về dầu ăn, mật ong, đường phèn và các loại thực phẩm, đồ dùng quý giá khác.

Phītanti hatthūpagasīsūpagagīvūpagādialaṅkāravasena supupphitaṃ: “Phīta” nghĩa là thịnh vượng, sum suê, chỉ sự sung túc rực rỡ nhờ các loại trang sức đeo ở tay, đầu, cổ và các đồ trang sức khác (như vòng tay, vòng cổ, hoa tai…).

Ākiṇṇamanussanti nirantaramanussaṃ: “Ākiṇṇamanussa” nghĩa là dân cư đông đúc, chen chúc, con người ở liên tục không gián đoạn.

Sambādhabyūhanti byūhā vuccanti avinibbiddharacchāyo, yā paviṭṭhamaggeneva niggacchanti, tā sambādhā byūhā bahukā etthāti sambādhabyūhaṃ: “Sambādhabyūha” nghĩa là các con đường (byūha) chật hẹp, đông đúc. “Byūha” ở đây chỉ những con đường không có ngã rẽ, chỉ có một lối vào và một lối ra duy nhất. Vì trong thành có rất nhiều con đường như vậy nên gọi là sambādhabyūha (thành phố có nhiều đường phố chật hẹp, đông nghịt). Câu này cũng dùng để chỉ rõ sự đông đúc, chật chội của việc cư trú trong thành.

Imināpi nagarassa ghanavāsameva dīpeti: Qua những từ ngữ trên cũng đủ để mô tả rõ thành phố có dân cư đông đúc, sầm uất.

Bhantenāti ito cito ca paribbhamantena uddhatacārinā: “Bhanta” nghĩa là lang thang, đi qua đi lại lung tung khắp nơi, chỉ những con vật (voi, ngựa…) hoặc người đang hoảng loạn, mất kiểm soát, chạy nhảy lung tung.

Dutiyaṃ uttānameva: Bài kinh thứ hai đã được giải thích rõ ràng ở trên rồi (không cần giải thích thêm).

------------------

Bản dịch của Hoà thượng Thích Minh Châu

[55] Chương XI

Tương Ưng Dự Lưu (a)

-ooOoo-

III. Phẩm Saranàni

21. I. Mahànàma (1)

1) Như vầy tôi nghe.

Một thời Thế Tôn trú giữa dân chúng Sakka, tại Kapilavatthu, khu vườn Nigrodha.

2) Rồi họ Thích Mahànàma đi đến Thế Tôn; sau khi đến, đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi một bên, họ Thích Mahànàma bạch Thế Tôn:

3) -- Kapilavatthu này, bạch Thế Tôn, là phồn vinh, phú cường, dân cư đông đúc, quần chúng khắp nơi chen chúc, chật hẹp. Bạch Thế Tôn, sau khi con hầu hạ Thế Tôn hay các Tỷ-kheo đáng kính, vào buổi chiều, con đi vào Kapilavatthu, con gặp con voi cuồng chạy; con gặp con ngựa cuồng chạy; con gặp người cuồng chạy; con gặp cỗ xe lớn cuồng chạy; con gặp cỗ xe nhỏ cuồng chạy. Trong khi ấy, bạch Thế Tôn, tâm con nghĩ đến Phật bị hoang mang, tâm con nghĩ đến Pháp bị hoang mang, tâm con nghĩ đến chúng Tăng bị hoang mang. Rồi bạch Thế Tôn, con suy nghĩ như sau: "Nếu lúc ấy con mệnh chung, thời sanh thú của con là gì, sanh xứ đời sau chỗ nào?"

4) -- Chớ có sợ, này Mahànàma! Chớ có sợ, này Mahànàma! Không ác sẽ là cái chết của Ông! Không ác là cái chết của ông! Này Mahànàma, với ai đã lâu ngày tâm tu tập trọn vẹn về tín, tâm tu tập trọn vẹn về giới, tâm tu tập trọn vẹn về sở văn, tâm tu tập trọn vẹn về thí xả, tâm tu tập trọn vẹn về trí tuệ; với người ấy, dầu thân có sắc này, do bốn đại hợp thành, do cha mẹ sanh, do cơm cháo nuôi dưỡng, có bị vô thường phá hoại, phấn toái, đoạn tuyệt, hoại diệt; dầu cho thân này ở đây bị quạ ăn, chim kên ăn, chim ưng ăn, chó ăn, hay giả-can ăn, hay các loại chúng sanh sai khác ăn; nhưng nếu tâm của vị ấy được lâu ngày tu tập trọn vẹn về tín, tu tập trọn vẹn về giới, tu tập trọn vẹn về sở văn, tu tập trọn vẹn về thí xả, tu tập trọn vẹn về trí tuệ, thời tâm của vị ấy thượng thặng, đi đến thù thắng.

5) Ví như, này Mahànàma, một người nhận chìm một ghè sữa bơ, hay một ghè dầu vào trong một hồ nước sâu và đập bể ghè ấy. Ở đây, các mảnh ghè hay mảnh vụn chìm xuống nước; nhưng sữa, bơ hay dầu thời nổi lên, trồi lên trên. Cũng vậy, này Mahànàma, với ai đã lâu ngày, tâm được tu tập trọn vẹn về tín, tâm được tu tập trọn vẹn về giới, tâm được tu tập trọn vẹn về sở văn, tâm được tu tập trọn vẹn về thí xả, tâm được tu tập trọn vẹn về trí tuệ; với người ấy, thân có sắc này, do bốn đại hợp thành, do cha mẹ sanh, do cơm cháo nuôi dưỡng, có bị vô thường phá hoại, phấn toái, đoạn tuyệt, đoạn diệt; dầu cho thân này ở đây bị quạ ăn, chim kên ăn, chim ưng ăn, chó ăn, giả-can ăn hay các sanh loại sai khác ăn; nhưng nếu tâm của vị ấy được lâu ngày tu tập trọn vẹn về tín, tu tập trọn vẹn về giới, tu tập trọn vẹn về sở văn, tu tập trọn vẹn về thí xả, tu tập trọn vẹn về trí tuệ; thời tâm của vị ấy thượng thặng, đi đến thù thắng.

6) Này Mahànàma, đã lâu ngày tâm Ông được tu tập trọn vẹn về tín, được tu tập trọn vẹn về giới, được tu tập trọn vẹn về sở văn, được tu tập trọn vẹn về thí xả, được tu tập trọn vẹn về trí tuệ. Chớ có sợ, này Mahànàma, chớ có sợ, này Mahànàma, không ác sẽ là cái chết của Ông! Không ác là cái chết của Ông!

22. II. Mahànàma (2) (S.v,371)

1) Như vầy tôi nghe.

2) Rồi Mahànàma...

3) -- Ở đây, bạch Thế Tôn, Kapilavatthu...

4)-- Chớ có sợ hãi, này Mahànàma! Chớ có sợ hãi, này Mahànàma! Không ác sẽ là cái chết của Ông! Không ác là cái chết của Ông! Do thành tựu bốn pháp, này Mahànàma, vị Thánh đệ tử thiên về Niết-bàn, hướng về Niết-bàn, xuôi về Niết-bàn. Thế nào là bốn?

5) Ở đây, này Mahànàma, vị Thánh đệ tử thành tựu lòng tịnh tín bất động đối với Phật: "Ðây là bậc Ứng Cúng... Phật, Thế Tôn..".... đối với Pháp... đối với Tăng... thành tựu các giới được các bậc Thánh ái kính... đưa đến Thiền định.

6) Ví như, này Mahànàma, một cây thiên về phía Ðông, hướng về phía Ðông, xuôi về phía Ðông, nếu bị chặt đứt từ gốc rễ, nó sẽ ngả về phía nào?

-- Bạch Thế Tôn, về phía nào nó thiên, về phía nào nó hướng, về phía nào nó xuôi.

-- Cũng vậy, này Mahànàma, do thành tựu bốn pháp này, vị Thánh đệ tử thiên về Niết-bàn, hướng về Niết-bàn, xuôi về Niết-bàn.