No. 3401 (Như Quang dịch)
CON RỒNG TRONG Y PHẬT
Bài viết của Sunanda K. Datta-Ray, một nhà báo lão thành và nhà văn Ấn độ.
India – Ngày 11, tháng 11, năm 2014 – Phật giáo là thể chế cộng sản mới. Đó là ý tưởng mà chính phủ hy vọng thu phục được thân hữu và ảnh hưởng nhân dân. Đối với Trung quốc thì đây có thể gọi là chính trị hóa Phật giáo, có nghĩa là nặng về chính trị hơn tôn giáo, nhắm vào hai đối tượng. Đối với nước ngoài, Trung quốc muốn chiêu dụ và thu phục những tâm hồn Phật giáo chân chính tại Nam, Đông và Trung Á. Trong nước, Trung quốc hy vọng có thể giải quyết được vấn đề Tây tạng bằng cách nắm quyền người Tây tạng và thế giới bằng việc chính thức bổ nhiệm người kế thừa Đức Đạt lai lạt ma lưu vong đương nhiệm.
Dĩ nhiên là có nhiều Phật tử Trung quốc chân chính và những người này đã chịu nhiều đau khổ vì lòng tin của họ trong cuộc cách mạng văn hóa. Có nhiều điểm cho thấy Chu Ân Lai đồng cảm với họ. Giang Trạch Dân được biết là một Phật tử bí mật. Tập Cận Bình cũng được báo cáo là đã chuyển hướng về Phật giáo cho đến khi ông quyết định rằng những thành quả cách mạng đem lại nhiều lợi lạc cho ông hơn. Nhưng không có điều nào trên đây khiến cho Trung quốc là một quốc gia Phật giáo vững mạnh như họ giả vờ.
Cuộc hội nghị Phật giáo thế giới lần thứ 47 tháng rồi được tổ chức tại Bảo kê, tỉnh Thiểm tây phía Tây Bắc Trung quốc đã đánh dấu một bước ngoặc trong phương án Phật giáo của Trung quốc. Buổi hội nghị được tham dự bởi vị lạt ma chỉ định Panchen, là người mà không có bao nhiêu dân Tây tạng chấp nhận. Dĩ nhiên ngay cả đức Đạt lai lạt ma cũng không được hỏi ý kiến. Buổi hội nghị đã truyền đi một thông điệp rằng Trung quốc không chỉ cung cấp cho thế giới hàng hóa và dịch vụ. Trung quốc còn là nguồn tư liệu quốc tế về trí tuệ Phật giáo và là người bảo hộ Phật giáo cùng các giá trị và văn hóa Phật giáo.
Điều trái ngược là Trung quốc muốn được xem là quốc gia Phật giáo trong khi họ đàn áp Phật giáo tại Tây tạng, phủ nhận quyền của đức Đạt lai lạt ma, gây ra những sự mất tích bí mật của các vị lạt ma Panchen, Gedhun Choekyi Nyima, và gây khó khăn cho vị Karmapa lạt ma thứ 17 đến nỗi Ngài phải trốn sang Ấn độ. Hồng vệ binh đã phá hủy hầu hết 6,000 tự viện tại Tây tạng. Việc thờ Phật bị nghiêm cấm, phần lớn những người tỏ ra là viên chức Phật giáo là những nhân viên tín cẩn của nhà nước Trung quốc.
Nếu Tập cận Bình nói Phật giáo đóng một vai trò trong đời sống công cộng của Trung quốc đó là vì Phật giáo được xem như một công cụ chính trị lợi ích. Việc này không phải mới mẻ gì. Nhà cầm quyền Trung quốc đã phát động Phật giáo để ngăn ngừa ảnh hưởng của Khổng giáo. Vị hoàng đế đầu tiên của đời Ngụy đã xem Phật giáo là quốc giáo đã viết rằng người Hán không muốn thờ Phật vì Ngài là một vị thần man rợ (tức không phải người Hán) Nhưng chính người dân của ông cũng là man rợ, có quyền thờ Phật và tin theo Phật giáo. Trong quyển Nhật Ký Trung quốc của tôi, ông Kunwar Natwar Singh nói ngay vào thời cao điểm của quân đội cộng sản, Trung quốc thường sản xuất ra một số nhà sư Phật giáo để thăm viếng những chức sắc của Miến điện và Nepal.
Vấn đề hiện nay của Ấn độ là đa số Phật tử không phải là người xuất thân từ tôn giáo này mà là những tiện dân của Ấn độ, cảm thấy rằng họ cần phải nhấn mạnh sự khước từ Ấn giáo của họ. Cũng vậy, dù người Ấn độ không ý thức được điều này, sự phục hồi của Bà la môn giáo đã dẫm đạp lên Phật giáo bằng bạo lực. Trong một bài thơ của nhà thơ Rabindranath Tagore, ông đã mô tả cách vua A xà thế lưu đày và hành quyết những ai dám theo Phật giáo. Phật giáo là một tôn giáo chết, không phải là một văn hóa đương thời của Ấn độ hiện đại.
Tuy nhiên các cuộc triễn lãm mang tên “Thời Luân” và “Trên lối mòn Nalanda” tại Singapore dựa trên nguồn gốc Phật giáo Ấn độ để khoe sự gắn bó với nền văn hóa Đông Nam Á. Viện bảo tàng Ấn độ tại Kolkata đã trưng bày 91 phẩm vật vô giá bằng đá, gổ, bạc, giấy, lụa và các vật liệu khác tại Thượng hải từ tháng 12 cho đến tháng Hai năm tới và sau đó tại Tokyo. Sau đó cuộc triễn lãm mỹ thuật Phật giáo Ấn độ sẽ đến Singapore, Mông cổ, Đài loan, và Úc châu.
Trung quốc không phủ nhận Phật giáo xuất phát từ Ấn độ và truyền đến Trung quốc 2,000 năm trước nhưng họ kiêu hãnh cho mình đã truyền đến Nhật bản, Nam hàn, và Đông nam á. Khi vị tổng lảnh sự Trung quốc đến tại Kolkata ông đã nói “văn hóa Phật giáo đã đan xen vào đời sống của người bình dân, phong tục tập quán, và tư tuởng bất kể chúng tôi có là Phật tử hay không. Ông nhấn mạnh khác với Ấn độ, Phật giáo là nếp sống tại Trung quốc. Có thể ông đang trả lời cho nhà ngoại giao Ấn độ tại Singapore, là người đã tranh luận với ông rằng dù cho nguời Trung quốc truyền Phật giáo đến Đông nam á, họ chỉ truyền trao những gì mà Ấn độ đã truyền cho họ trước đây.
Sư Xuecheng, trụ trì chùa Long Tuyền và phó chủ tịch hội Phật giáo Trung quốc, hình như được dàn dựng và đạo diễn như một quyền lực Phật giáo. Ông là một nhà viết trang cá nhân được cập nhật hóa hàng ngày qua 8 ngôn ngữ. Kể từ năm 2006, trang nhà của ông đã được gần 9 triệu người xem. Ông Xuecheng nói, trong thời đại thông tin và trong xã hội đa văn hóa, Phật giáo là phần quan trọng của truyền thống Trung quốc, có thể truyền bá qua phương tiện truyền thông giữa tín đồ và chúng tôi. Tổ chức Hội nghị Phật giáo Thế giới cho thấy sự phát triển nhanh chóng của Phật giáo và con số Phật tử đang gia tăng tại Trung quốc. Theo ông, xã hội Trung quốc có đủ thẩm quyền để quảng bá Phật giáo.
Các quốc gia Phật giáo còn có thể nghi ngờ nhưng Trung quốc là bậc Thầy tại nhà và tại Tây tạng. không điều gì có thể ngăn chận Trung quốc trong việc hình thành cái mà Trung quốc gọi là Phật sống, thí dụ như hóa thân lạt ma. Vị Đạt lai lạt ma là vị Phật sống lớn hơn tất cả.